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棋牌游戏代理:“万户萧疏鬼唱歌”:明末大瘟疫中的众生相

admin 社会 2020-08-02 73 1

崇祯十六年(1643年),日落西山的明帝国在各方面都显示出大厦将倾的衰颓,除了政治、经济、军事上的周全失败,自然灾难和瘟疫也纠缠着这头泥足巨人,让它难以支持。

比起“朝病夕逝,人人惴惴不保,有全家数十口,一夕业命者”的惨烈瘟疫,恐慌的杀伤力似乎更大,从十一月最先,堂堂的帝都北京城,居然大白天闹起鬼来。

市井陌头纷纷议论着诡异的“鬼客”的征象,听说一些位于闹市的店肆接待完客人之后,转头却发现收到的银两和铜钱变成了给死人烧的纸钱。店家不得不在店门口放置一个盛有水的铜盆,让客人将钱投入盆中,用响声和是否浮起来鉴别银钱和冥币。“日中鬼为市,店家至有收纸钱者,乃各置水一盆于门,投银钱于水,以辨真伪。”

“鬼行市上,啸语人世”的诡异事宜连崇祯天子都惊动了,他下令龙虎山张应京真人举行法事,然而最终无济于事。“建醮,而终无验”。

瘟疫引发的人心之变比瘟疫自己更恐怖,帝国从上到下的手足无措让国民从心理上甩掉了朝廷。“情景萧条,识者早卜有甲申之祸矣。”

大战、大灾、大疫

几千年来,自然灾难、战争和瘟疫从未分居,彼此之间以庞大机制相互影响着。天灾造成的饥荒拓展了平民国民的食谱,从观音土到他们能找到的任何野生动物,直至老鼠囤积在地下的粮食和同类的遗体,让病情凶猛的腺鼠疫和其他盛行症在灾民中肆虐。为求得一线生机的灾民纷纷投身闯王的军队,让农民战争的野火无穷无尽,叹息“贼杀不尽”的明军将领留下一个又一个尸横遍野的修罗战场,在这个走在路上都市随时倒毙的浊世,显然不能能有人去认真收敛战殁者的尸首,他们相互重叠的躯体在大自然和微生物的作用下变成了伟大感染源,带来更新更凶猛的瘟疫。

从1629年最先四次入关的“后金-清”势力,为了最大水平上损坏明帝国的战争潜力,在整个华北有意识地组织大规模抢掠、损坏和屠杀行动,这种人为的恐怖除了造成上述那种尸横遍野的瘟疫之源外,还驱使天性恐惧背井离乡的北方农民走上逃避兵灾的逃亡之路,加剧了瘟疫的流传。

邓拓先生的《中国救荒史》中统计的中国历代瘟疫发生次数:周代1次,秦汉13次,魏晋17次,隋唐17次,两宋32次,元代20次,明代64次,清代74次。《中国古代疫病盛行年表》统计的数字则比此数大的多(明代176次、清代197次)。

仅从统计数据上看,明清两代瘟疫发作次数最多,这内里固然有距离现代越近的朝代,历史文献档案保留越多越完整的因素,然而最主要的缘故原由,是明代以来人口不停增进,工商业不停生长,胡焕庸线以东人口密度不停增高、流动性不停增强,而公共卫生条件和医疗水平没有明显提高的必然效果。

崇祯3年,明朝人口到达峰值,全境人口1.7亿左右,人口最多的浙江省到达2485万人,人口密度246人/平方公里,京师区域(北直隶)虽然连年遭到兵祸(乙巳之变)和瘟疫,依然有跨越1000万人口,人口密度跨越70人/平方公里。在古代的卫生条件下,这种人口密度为大规模的盛行症盛行缔造了优越的条件,这其中又由于地理和天气的缘故原由,北方的公共卫生条件比南方恶劣,北京城街道上有半尺余深的浮土,其中混合着人畜粪便,每当起大风则天地朦胧不辨日月,遇到天灾人祸,更容易造成严重的盛行症危害。万历年间的官员就指出:

“京师住宅既逼仄无余地,市上又多粪秽,五方之人,繁嚣杂处,又多蝇蚋,每至炎暑,几不聊生,稍霖雨,即有浸灌之患,故疟痢瘟疫,相仍不停。”

明朝最严重的一次瘟疫就是这种“大战、大灾、大疫”的复合发作。这次大疫是从崇祯9年(1636)年李自成击败在陕西清闲击败明榆林总兵最先的,“大疫大机,瓦塞堡厉疫尤甚”。崇祯10年,张献忠攻陷湖北蕲春、黄石,蹂躏江西九江,引发当地饥荒、大疫。崇祯11年,南直隶太平府大疫,死者甚多。崇祯12年,山东历城、齐河大旱,随即大疫。崇祯9年到崇祯13年,河南延续5年大旱。官兵、流贼交替屠杀国民,状态极惨:

“五载旱蝗,兼兵贼焚掠,厉疫横作,民死于兵、死于贼、死于饥寒并死于疫者,百不存一二。存者食草根树皮,至父子兄弟伉俪相残食,骸骨遍田野,庐舍邱墟。”

明朝消亡前几年,这种惨烈的复合式灾难每年都市发生,有时一年几回,局限也不停扩大,人们也逐渐从这种越来越频仍的瘟疫中,隐约发现了其中的纪律:

“灾疫接踵,无岁无贼,逢岁疠疫,贼势益炽。”

“是年凡贼(李自成军)所经地方皆大疫,不经者不疫。”

那时的人们考察到的,正是灾难、战争、瘟疫三者之间的相互关系,灾难引发了饥荒和瘟疫,迫使被郡县制约束在土地上的农民为了生计而逃亡,当无处可逃时就情愿不情愿的加入闯王的雄师,最先了一场大规模的、反常的人口大迁徙,当这些曾经老实巴交的顺民到达自己毕生未曾想象的远方时,也把致命的瘟疫带到了那里。这也是李自成的雄师常年流窜疫区,规模却越来越大的缘故原由——无论他的军队由于瘟疫死掉若干人,只要军队自己始终保持运动,就能源源不停的获得兵源弥补。这甚至成为了某种自然选择机制,他的军队中那些始终没有战死或病死的中坚力量,很可能由于这种残酷的环境获得了对某一种或某几种瘟疫的免疫能力。使他的军队在未遭受严重军事失败的情形下,架构始终保持完整。然则当闯军长时间停留一地时,也不能避免的受到瘟疫的繁重袭击,山海关战争失败后闯军快快当当撤出北京城西窜而不是借助北京城坚硬的城防和城头的大炮与清军一战,就是由于不能蒙受瘟疫造成的连续减员和潜在的瓦解风险。

而大明朝的官府和军队一边叹息“贼杀不尽”,一边又无可奈何的把受灾和受疫的国民送入闯军。

这种军队对所经由的地方来说无疑是一只瘟疫雄师,“凡贼(李自成军)所经地方皆大疫,不经者不疫”正是闯军那时携带的某种烈性盛行症的真实写照,“所经地方皆大疫”说明感染性很强,“不经者不疫”可能说明这种病熏染后殒命极快,熏染者还没有来得及逃亡别处就病发身亡了。

除这种行军流传方式外,嗜杀的张献忠还用一种稀奇的方式流传瘟疫:

“三月献贼入蜀,积尸蔽江而下,臭闻数十里,一月方尽。是年大疫,死者十之七八。”

张献忠攻入四川造成的战乱受害者的遗体被抛入长江,顺江而下漂入湖北省境内,在长江转弯处的湖北宜都县江面聚积,造成了严重的瘟疫。

明朝消亡前两年,瘟疫生长到了严重威胁统治的境界,“京师自春祖秋大疫,殒命畧尽”“大疫,南北数千里,北至塞外,南逾黄河,十室鲜一脱者”,泛起了文章一开头百日鬼行市上,啸语人世的怪状。

官救、自救、天救

只管从万历后期最先,瘟疫接踵而至,也引起了整个社会的重视和恐慌,但受限于古代的卫生条件,那时的从官府到民间,都没有防治疫情的水平和能力,对绝大多数的国民来说,被熏染后的运气只有病死(大部门)和自愈。这是那时人们对盛行症的认知水平、公共卫生条件和医疗水平配合决议的。

自然灾难引发的饥荒,是引起瘟疫的一大缘故原由,明代用于救灾备荒的粮食仓储制度有官仓、准备仓、义仓、社仓等,粮食赈济能在一定水平上让灾民留在原地削减流动,从侧面控制疫情,且利于灾后疫后恢复生产。然而随着时间推移,种种救灾备荒制度逐渐失效,粮仓普遍无粮或爽性废弃。尤其是明清战争最先后,天下的物资和经费最先源源不停的送入辽东的战争黑洞,各地连平定农民战争的军粮都无法保证,平叛的明军乏粮时,往往将四周的粮仓抢掠一空,加倍加剧了救灾备荒制度的衰落。

影戏《大明劫》里孙传庭潼关验粮的桥段不过是末日气象的一景,连军粮都难以保证,灾民受到赈济的局限和水平,自然可想而知。

与粮食仓储制度同样衰落和失效的,另有明朝的盛行症防治制度,明代在地方设有医学和惠民药局,是主要的疫病防治机构,医学是卖力培育医学人才的学校,而惠民药局是无偿或低价为瘟疫中的国民提供救治服务和药物的机构。然而在许多地方,二者形同虚设,甚至基本没有确立相关机构,在明中期的瘟疫中惠民药局就已经泛起了“官无药饵,民多殒命”的征象。

万历十五年,朱维藩上奏恢复各地惠民药局以应对瘟疫,神宗准奏,说明在那时惠民药局已废弃不少。到明末时,还在正常施展作用的惠民药局已经所剩无几,除废弃、医官逃亡外,有的惠民药局在瘟疫中所有工作人员都染病而亡,状态惨烈。这种情形下,平民国民从官方获得的医疗救助完全取决于生涯区域和运气,整体水平是很低的。

与地方上相比,京师的情形相对较好,但也不乐观,明代在中央设有太医院,卖力为皇室提供医疗保健服务,当发生疫情时,也会介入社会救治。但这种“恩赐”式的救治,实际上能够有幸享受到人也很少。以万历十五年(1587)年大疫为例,神宗下令“太医院选委医官,多带药料,分投去五城开局,按病依方救药”,医治患者“一万六百九十九名”,那么受疫国民有若干呢?“凡过疫者四十二县六十余万户”“民死十分之四”,获得救治的患者不足百分之一,而这一万多幸运儿中有若干是真的被“治愈”的,则加倍不得而知。

明末官方救灾防疫制度周全失灵的背后,是大明朝的乏银困局。从1550年到1644年,从西属美洲经马尼拉输入的白银和日本白银累计跨越1亿两(有学者以为3亿两,此处取最低值),在辅助明朝完成“银钞易位”,促进经济繁荣的同时。“白银盈利”的副产物-通货膨胀和投契活跃的作用也最先凸显,由于农业社会没有若干投资渠道,因此商人和田主获得白银后,仅将一小部门投入再生产,而将大部门用于置地和贵金属贮藏,只管输入的白银已经跨越了整个社会的总需求,但由于其缺乏真正的流动性,社会的总财富并未明显增添,用多的多的钱币来追逐总量没有太大转变的实物,输入性通胀就不能避免,物价上涨最大的受害者,是社会最底层——农民,农民的困苦和农业的残缺,动摇了传统农业帝国的基本。大明不得不花费更多的白银去驱动不堪重负战争机械,加上其糟糕的税收政策,大明只管身处白银大海,却始终处于乏银的困局之中。本文开头提到的崇祯16年(1643年)京师大疫中,朝廷拨付给太医院用于防治瘟疫的钱只有“白银千两”,用于收敛掩埋死者遗体的也只有两万两。惠民药局无钱置药,无药可施的征象,只是乏银困局众多效果中最细小的一点而已。

与难以指望的“官救”相比,民间自救反而显得加倍可靠一些,这主要得益于频仍的瘟疫中,医生和国民通过对瘟疫的考察,总结出的防控知识不停丰富的效果。除了前文提到的“大战、大灾、大疫”三者之间的关系外,那时的人们对人口密度和疾病感染之间的关系熟悉也对照深刻,明人吴遵所著的《初仕录》中提出,救荒赈济时要:“须择宽敝洁静之所使辰入巳出、午入申出,一日两散,勿使过饱,亦不得令相枕籍致生瘟疫。”“避瘟”成为一种社会共识,同时也影响官府,使官府在瘟疫时代疏散人群聚集地,有条件释放牢狱里的囚犯,在一定水平上限制了疾病的流传。

由于官方救助的无力,官府往往激励民众出粮、出资,募捐到的物资为施药、煮粥、掩埋尸骸等救灾流动,提供了部门甚至大部门的资金保障,这种方式在应对局部疫情时对照有用,当地富户本着慈善之心和乡亲之谊,相对对照努力,朝廷对作出贡献的富户赐予旌表,彰显其好事,也促进了民间救灾治疫的努力性。在大户、富人救灾努力性不高,不够配适时,像《大明劫》里孙传庭那样使用威胁和强迫手段“乞贷”的情形也为数不少。然则当瘟疫的局限扩大,烈度增添时,大户人家往往也难逃阖门染病,家门败落的运气,更无力援救他人了。

对大量瘟疫病例的仔细考察,也提高了医生对盛行症的熟悉和防治水平,如吴有性的《瘟疫论》在没有现代微生物学及病理生理学的基础上,指出瘟疫是由天地间的“杂气、异气、疠气”所致,差别的气导致的疾病差别“各随其气为病”“为病种种,而知气纷歧也”,差别的病原体熏染的物种也差别“牛病而羊不病,鸡病而鸭不病,人病而禽兽不病,究其所伤差别,因其气各异也”。

基于大量的临床履历,吴有性受时代认知水平所限,在对致病机理认知错误的情形下,通过大量仔细的考察总结出了许多靠近准确结论的履历,对盛行症的防治有很主要的意义,尤其是他对瘟疫流传方式的判断“邪自口鼻而入”,指出感染途径是空气流传、饮食流传和接触流传,“有天受,有感染”则指出了瘟疫可以由自然界感染给人,也可以在人之间流传。这些判断在隔离的基础上提出了防护的理念,与现代的盛行症防治头脑对照靠近。

然则就像影戏《大明劫》里显示的那样,吴有性(吴又可)这样的医生在那时不过是兵荒马乱中的九牛一毫,性命如草芥的浊世里,他不能能施展扭转乾坤的作用,其真知灼见也没有被普遍的流传和推广。受到古代传统医学“辨证”“同病异治”“异病同治”等头脑的影响,那时普遍以为同一种病症发生在南方和北方,则履历不能通用,发生在差别的人身上,也要有差别的治疗方式。类似《瘟疫论》中的名贵履历,并不能成为普遍的共识和防治基础。

这种征象一直延续到近代,以1910年东北大鼠疫为例,之前1894年的广东大鼠疫中,岭南中医就写出了《鼠疫抉微》《鼠疫约编》《鼠疫汇编》等著作,其中不乏防控方面的真知灼见(好比吃猫对鼠疫毫无作用),但在1910年的东北鼠疫中,则完全看不到应用的影子,以至于介入防疫的中医牺牲半数,报纸却不领情的指斥中医除了让患者吃猫胆外,拿不出任何有用的防治方式。

除了官救和自救之外,“天救”是所有获救方式内里最主要、最有用也最残酷的。所谓天救的方式无非三种,第一种守候致病病原体相宜流传的时节已往,患病个体或殒命或自愈,瘟疫自然消逝,历史上绝大多数瘟疫都是以这种方式消逝的。第二种是守候瘟疫造成大量人口殒命,当盛行区域的人口密度降低到一定水平的时刻,瘟疫盛行的速率自然减缓直到消逝。第三种就是个体在瘟疫中幸运的自愈,从而获得了某种免疫力。

“天救”的历程残酷如斯,却是浊世里大部门国民的运气,许多人疑惑在1644年发生在“明、清、闯”三方的战争中,为何明军和闯军都遭受那时北直隶大疫的重大袭击,而清军却受到的影响较小时,却没能注意到,在满清入关已是春夏之交,天气发生转变,瘟疫流传的天气条件变了,经由连年战争、灾难和瘟疫的蹂躏,京畿区域的人口已经削减了靠近一半(《中国人口史》(明代卷)),人口密度降低使瘟疫的流传速率变慢。清军来自关外,对关内的瘟疫易感性高,而且满洲本部人口很少,战兵更少,经不起大的损失,因此异常敏感,一边驱使吴三桂为首的前明降军追击闯军,一边只管在华北制造恐怖,进一步稀释人口密度。同时,清军将战殁者火葬、烧饭(将死者生前遗物焚烧)的习俗,也限制了瘟疫的流传。

无官、无兵、无人

只管人们已经熟悉到在瘟疫中隔离的主要性,但仕宦作为救灾防疫的主要卖力人,却面临着救人和自救相互矛盾的两难局势。在没有防护条件的情形下,官员要履行职责,就不能避免的暴露在瘟疫之下,崇祯14年北直隶大疫,顺德知府(北直隶顺德府)、长垣(北直隶台甫府)、台甫(北直隶台甫府)、曲周(北直隶广平府)、武强(北直隶真定府)、任县(北直隶顺德府)、武邑(北直隶真定府)七个县的知县病死,有的甚至阖门病死,无人收尸“所在门庭昼掩,磷火夜青”,对其他官员的震撼可想而知。

除了染病身亡外,许多官员为了自救选择深居简出“避瘟”,也导致了当地行政效率的低下和政府职能的失控,从崇祯9年到崇祯17年连绵不停的大战大灾大疫动摇了明帝国在整个北方的统治基础和行政架构,后人往往不能明白清军入关后为何云云易如反掌的占领整个北方,事实是清军入关前,一些地方的行政机构已经瓦解,处于失控状态,衙门“官兵尽疫死,止留一老胥吏”,基本不能能组织起有用的防御和抵制。

崇祯8年,明朝将领尤世威对李自成作战时,由于军队历久在疫区露宿导致大疫,不仅作战失利主将重伤,军队也直接瓦解了。导致闯军直接越过卢氏,直趋永宁。经由1643年冬到1644年春的大疫,李自成兵临北京时,北京城防已经完全瓦解,行政系统一片杂乱,上下指挥不灵,闯军已经入城,锦衣卫还在捉拿散布闯王入城“谣言”的“妖人”,可谓是一片杂乱,满目荒唐。

除了“无官可用,无兵可战”的绝境外,瘟疫对明王朝统治的合法性也造成了繁重的袭击,关于灾疫是上天对人世统治者警示的看法根深蒂固,历代统治者也把向上天祈祷作为应对灾疫、以及增强自身合法性的一种手段,若是这种祈祷恰巧“奏效”,则无疑作为“神迹”能够增强天子自己的威望,然则当祈祷无效甚至“起了反作用”时,民众心理在瘟疫中的玄妙转变就会向着不利于统治的偏向生长。正如本文开头形貌的崇祯16年(1643)大疫中,崇祯举行的法事最终没有起到任何作用,失去了民心,甚至让舆论把这次祈祷失败和1644年发生的满清入关联系在一起,让人发生大明气数已尽,上天已经不再回应天子的请求,大清受命于天的错觉。这种“瘟疫心理学”对笃信天人感应的读书人最为有用,最终成为他们在王朝兴替中选择阵营的主要推手之一。

明末的瘟疫只是古代瘟疫的一个缩影,在古代,祛除瘟疫最有用的手段不是防治,而是天气、屠杀和猛火,《大明劫》里吴有性对孙传庭说:“督师控制疫情的设施实在是比吴又可有用。”既是取笑,也是无奈,更是事实。平民国民的运气像稻草一样,在时代的大洪水中同流合污。

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  • 2020-08-02 00:00:03

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